‘Repensar la otredad en un mundo cambiante’ es el subtítulo del libro de Anouar Majid, un autor marroquí-estadounidense que echa la vista atrás en busca de una explicación (que para eso está la historia también) para las conductas actuales.

Majid mira al momento en que España empieza a ser el Estado-nación que es hoy, con la unificación de Castilla y Aragón bajo una sola corona. Y él investiga en las relaciones que había por entonces «entre católicos y musulmanes». Era el siglo XV, y 1492 un punto de inflexión. Momento del final de la Reconquista, la nueva administración de un Estado más grande y el descubrimiento de América. También, el año de expulsión de los judíos. La de los moriscos llegó en 1609.

Al autor le parece interesante fijarse en ese nacimiento de un Estado-nación «basado en sus minorías». Ya no había una colección de territorios pequeños, sino que hablamos de una entidad de mayor tamaño y poder, pero donde pervivían esas otras identidades también.

El nacionalismo, si hablamos de territorios grandes, encuentran en las identidades menores la manera de identificar enemigos, reales o ficticios, que ayudan a fortalecer la unidad del grupo. Y eso es algo que vale para el momento actual o para hechos ocurridos hace varios siglos.

Majid llega a la conclusión de que «sin la guerra contra los moros, el concepto de España que conocemos ahora no sería posible». Es un factor que determina la manera de construir un Estado. Después, además, España se convirtió en un país totalmente colonial en América Latina, lo que es otra manera de modelar una identidad.

Precisamente, este escritor se refiere a la identidad de España como «problemática», precisamente por las contradicciones que se producen en un territorio donde muchos habitantes se enorgullecen de lo que siempre se ha denominado como ‘patria chica’. A Majid le parece un elemento diferenciador, como cuenta en una entrevista concedida a EL FARADIO DE LA MAÑANA, en Arco FM.

En su opinión, «la expulsión de moros o judíos no fue una solución» satisfactoria para España. Fueron enemigos creados y se descartó la posibilidad de una integración natural. Y es algo que cala tanto como para que el paso del tiempo no haya eliminado del todo esa forma de ver las cosas.

Justamente por la mentalidad colonial de España, Majid considera que «España no ha hecho mucho esfuerzo para tener relaciones positivas con Marruecos», y también hace referencia al «abandono del Sáhara Occidental», una situación que sigue sin resolverse.

Sin embargo, el autor de ‘Somos todos moros’ cree que los tiempos y las mentalidades cambian, y cree que «España tiene mucho potencial para tener buenas relaciones con el mundo árabe y musulmán».

En 1609, cuando se consumó la expulsión de los moriscos de la península ibérica, se marcó un rumbo para Occidente. Las naciones, a partir de entonces, se conformaron por la exclusión del otro, de otro ‘moro’. Los moros, tal y como defiende Anouar Majid, se convirtieron desde 1492 en el otro que amenaza y justifica, en el «prototipo residual de gitanos, indígenas americanos, africanos, judíos, hispanos y, en general, de los indeseables de Occidente».

Majid, director del Center for Global Humanities de la University of New England en Estados Unidos, editor de la revista Tingis y autor de muchos libros sobre la relación del Islam y Occidente, llega a Santander a presentar uno de sus libros de referencia, ‘Somos todos moros. Pensar la otredad en un mundo cambiante’, que ha sido traducido al castellano y publicado en España por la Editorial La Vorágine.

Será este jueves 28 de octubre, a las 19:30, cuando la Librería La Vorágine acoja el encuentro con Anouar Majid, originario de Marruecos, y con su traductor, el santanderino Jesús Ortiz.

En este apasionante ensayo, el autor profundiza en la construcción de las minorías como chivos expiatorios, como infieles al «santo cuerpo de la nación» y explica como hay que entender el legado de la España en construcción de los siglos XV, XVI y XVII para comprender la «pasión por el geno­cidio» como un fenómeno únicamente europeo, nacido de la amalgama de la religión y la política en el orden mundial postandalusí.

Majid anima a repensar la otredad para «eliminar al espectro del moro de nuestra conciencia y abrazar las diferencias que nos enriquecen a todos y todas». Para hacerlo, es preciso entender cómo se construyó ese arquetipo del otro, ese espectro terrible del moro que aún hoy se traduce en islamofobia y en la exclusión permanente de todo migrante que no coincida con el arquetipo racial blanco.

La Vorágine ha organizado una pequeña gira de presentación con Majid que lo llevará también a la Facultad de Filosofía y Letras de Valladolid (el miércoles 27) y a la Librería Traficantes de Sueños (el viernes 29).